Rapport au monde· Travail et techniquenoyaudifficulté
Rapport à la technique
Le progrès technique améliore-t-il la condition humaine ?
Chaque outil nouveau nous libère d'anciennes peines, mais crée des dépendances et des pouvoirs qu'on maîtrise mal ; la technique sert-elle nos fins, ou transforme-t-elle silencieusement nos désirs et jusqu'à ce que nous sommes ? Se positionner, c'est dire si le progrès technique est une promesse à saisir ou une emprise à surveiller.
Techno-optimisme
6La technique est le grand levier du progrès humain : elle libère du besoin, recule la souffrance et étend notre pouvoir sur la nature. Les problèmes qu'elle crée appellent davantage d'ingéniosité, non un retour en arrière.
Explorer cette position →Baconexplicite
Le savoir ne vaut pas pour la contemplation mais pour ses fruits : connaître les causes, c'est pouvoir produire des effets, et la mesure d'une vérité est l'œuvre qu'elle permet. Bacon en juge par les arts mécaniques, qui n'ont cessé de croître, quand la philosophie d'école piétinait : l'imprimerie, la poudre, la boussole ont plus changé le monde que tous les systèmes. La technique n'est donc pas un sous-produit suspect du savoir, c'est sa fin légitime et le levier du progrès humain, contre la résignation qui tient la condition présente pour indépassable.
Novum Organum, I, §3, §81 et §129
Transhumanismeexplicite
La technique n'est ni un outil neutre ni une force aliénante, mais le principal moteur d'émancipation de la condition humaine : ce qui nous a tirés de la rareté et de la maladie peut nous affranchir de nos limites biologiques mêmes. Les qu'elle fait courir ne justifient pas le renoncement, mais une accélération prudente et orientée. L'avenir désirable se construit en repoussant les frontières du possible technique, non en s'en défiant.
Kurzweil, The Singularity Is Near · Bostrom, Superintelligence
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Descartesinférable
Pour Descartes, la science nouvelle a une fin pratique : produire des techniques, des arts mécaniques et une médecine qui prolongeraient la vie et soulageraient la condition humaine. Cet optimisme dans le pouvoir transformateur du savoir appliqué annonce le techno-optimisme, sans pour autant constituer une thèse explicite sur la technique comme telle.
Discours de la méthode, VI
Les Lumièresexplicite
L'Encyclopédie accomplit un geste inédit : faire entrer les arts mécaniques, les métiers et les machines dans le savoir, à égale dignité avec les sciences. La technique n'y est pas une simple commodité mais un vecteur d'émancipation, qui arrache l'homme à la misère et au besoin et étend son empire sur la nature. Héritières du programme de , les Lumières lient le progrès des arts au progrès des lumières : maîtriser la nature et instruire les hommes vont de pair.
Diderot et d'Alembert, Encyclopédie, art. « Art » · Bacon, Novum Organum
Marxismeinférable
Marx tient le développement des forces productives pour le moteur du progrès historique : le machinisme et la grande industrie créent les conditions matérielles d'une société d'abondance et libérée du besoin. Mais sous le capital, ce même machinisme intensifie l'exploitation et l'aliénation : l'optimisme porte sur la technique émancipée des rapports capitalistes, non sur la technique telle quelle.
Marx, Le Capital, livre I, chapitre sur la machinerie et la grande industrie · Marx et Engels, Manifeste du Parti communiste (1848)
Marxinférable
Le développement des forces productives, machines comprises, est le moteur de l'histoire et la condition matérielle de l'émancipation : la grande industrie crée les moyens d'une société d'abondance. Mais sous le capitalisme la machine asservit l'ouvrier et intensifie son exploitation. Marx n'est donc ni technophobe ni naïvement optimiste : la technique est libératrice selon les rapports sociaux qui la commandent, d'où une position d'optimisme nuancé.
Le Capital, livre I, ch. 15 (machinisme et grande industrie) · Manifeste du Parti communiste, ch. 1 (le rôle révolutionnaire de la bourgeoisie et de l'industrie)
Arguments et objections (3)
Instrumentalisme
milieu nommé0La technique n'est en elle-même ni bénédiction ni malédiction : c'est un moyen, et tout dépend de l'usage qu'on en fait. Un même outil peut soigner ou détruire. Le vrai problème n'est pas la technique, mais les fins que nous lui assignons et la sagesse de ceux qui s'en servent.
Explorer cette position →Aucune figure ici, dans ce corpus.
Arguments et objections (3)
Techno-critique
7La technique n'est pas un simple outil neutre : elle impose sa propre logique, transforme notre rapport au monde et peut nous déposséder de ce qui fait la valeur de l'existence. Son développement appelle vigilance, limites et interrogation sur les fins.
Explorer cette position →Laoziexplicite
Le perfectionnement des moyens n'est pas pour Laozi un progrès mais une source d'agitation et de ruse qui éloigne du . Sa cité idéale possède des machines et des armes mais on ne s'en sert pas : la multiplication des outils habiles fait croître l'artifice et le désir, là où la ramène à l'essentiel. Cette méfiance envers l'ingéniosité instrumentale, posée bien avant et Ellul, fait de lui un ancêtre lointain de la techno-critique.
Dao De Jing, ch. 80 · Dao De Jing, ch. 57
Le romantismeexplicite
Au moment où la machine et l'usine arrachent l'homme à la terre et au métier, le romantisme est le premier à nommer la perte : la puissance industrielle se paie d'un désenchantement du monde, où la nature vivante devient matière inerte et l'homme un rouage. pleure déjà une nature « dédivinisée » par le calcul, maudit les « sombres usines sataniques ». Cette protestation inaugure la grande lignée de la critique de la technique, jusqu'à et Ellul.
Schiller, Les Dieux de la Grèce · Blake, Milton (préface)
Rousseauexplicite
Couronné en 1750 pour avoir soutenu le paradoxe que le rétablissement des sciences et des arts a corrompu les mœurs, Rousseau frappe l'espoir cardinal des Lumières : le progrès des lumières et des techniques n'entraîne pas le progrès moral, il l'érode. Le luxe et les arts polissent les apparences tout en amollissant les âmes et en masquant les vices sous des dehors policés. Ce n'est pas l'éloge de l'ignorance, mais le refus de l'équation, centrale au siècle, entre civilisation et amélioration de l'homme.
Rousseau, Discours sur les sciences et les arts
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Taoïsmeinférable
Une méfiance primitiviste traverse le taoïsme : les inventions et les machines engendrent l'esprit calculateur et corrompent la simplicité. Zhuangzi rapporte l'histoire du vieux jardinier qui refuse une machine à élever l'eau, par crainte que qui a une machine au cœur perde sa pureté native ; Laozi rêve d'un petit pays où, malgré des outils, on n'en userait pas.
Zhuangzi, ch. 12 (Ciel et Terre) · Laozi, Dao De Jing, ch. 80
Zhuangziinférable
Un vieux jardinier refuse la machine à puiser l'eau qu'on lui propose : « qui se sert de machines acquiert un cœur de machine », et perd la pureté native de l'esprit. La méfiance de Zhuangzi ne porte pas sur l'outil en soi, qu'il manie volontiers dans ses paraboles d'artisans, mais sur l'esprit calculateur et l'astuce que l'instrument fait croître au détriment du . Cette critique du « cœur machinal » le range, comme , parmi les ancêtres lointains de la techno-critique, mais à partir du for intérieur plus que de l'ordre politique.
Zhuangzi, ch. 12 (le jardinier et la machine)
Husserlextrapolée
Sans thématiser la technique pour elle-même, Husserl en prépare la critique : la mathématisation galiléenne de la nature engendre une « technicisation » du savoir, où l'on manipule des formules et des procédés dont on a oublié le sens originaire, vidés de l'intuition qui les fondait. Cette dénonciation d'un savoir devenu pur calcul opératoire, coupé de son sol vécu, annonce la techno-critique que radicalisera. Position prudente, déduite du diagnostic de la Crise plus que d'une philosophie explicite de la technique.
La Crise des sciences européennes, §9
Lucrèceinférable
Les arts et les inventions, du métal au tissage et à la navigation, sont nés du besoin et de l'expérience, et Lucrèce les décrit sans nostalgie de l'état sauvage. Mais il n'y voit pas une marche vers le bonheur : la découverte de l'or et des métaux a armé la guerre, et le luxe attise des désirs vains que la nature ne réclame pas. Le progrès matériel laisse intact, voire aggrave, le trouble de l'âme que seule la philosophie apaise, d'où une réserve nette à l'égard de ce que les techniques apportent vraiment.
De la nature des choses, V, 1241-1457 (métaux, guerre, luxe et le progrès ambivalent des arts)
Arguments et objections (3)
Voir la carte des problèmes dans l'Atlas →
- Descriptif QuestionL'outil est-il neutre ?
Un outil ne serait ni bon ni mauvais, tout dépendrait de l'usage ; mais une arme, ou un fil d'actualité conçu pour capter le regard, n'ont-ils vraiment aucune pente propre ?
l'outil
Sous-problèmes creuser la discussion de cet axe
- PrescriptifVitaleLa maîtrise de la nature
Depuis Bacon et Descartes, la technique promet de nous rendre « comme maîtres et possesseurs de la nature » ; elle a fait reculer la faim et la maladie, mais déchaîne aussi des forces que nul ne gouverne : cette maîtrise à moitié tenue est-elle en chemin, ou contradictoire dans son principe ?
la nature - DescriptifLa puissance et la sagesse
Les moyens techniques s'accumulent : chaque génération hérite des machines et des savoirs de toutes les précédentes ; la sagesse d'en user, elle, ne se stocke pas et doit être reconquise par chacun. Ce fossé entre la puissance et le discernement est-il un retard qu'une éducation pourrait combler, ou se creuse-t-il par nature ?
la civilisation technicienne - PrescriptifExistentielleLe remède et le poison
Platon craignait déjà que l'écriture n'affaiblisse la mémoire qu'elle prétendait servir ; chaque outil qui nous prolonge nous décharge d'une capacité, jusqu'à l'assistant qui pense à notre place : où finit le service, où commence la dépossession ?
nos facultés - PrescriptifPolitique et droitChoisir ses techniques
Nul n'a voté pour le smartphone ni pour l'intelligence artificielle, qui réorganisent pourtant nos vies : l'adoption d'une technique peut-elle être une décision commune, ou est-ce une force qui s'impose et qu'on ne discute qu'après coup ?
l'adoption des techniques
Problèmes liés élargir vers d'autres axes
- PrescriptifMoraleRéparer ou augmenter l'humain
Quand la technique ne transforme plus le monde mais son auteur, soigner glisse vers augmenter : ce seuil est une question à part entière.
le corps humain - PrescriptifExistentielleL'attention captée
Quand des dispositifs entiers sont conçus pour capter chaque minute disponible, se divertir est-il encore un choix qu'on assume, ou faut-il défendre son attention comme un bien rare, la diversion cessant d'être un art dès qu'elle est administrée ?
les dispositifs de captationAttention et divertissement - PratiqueExistentielleReprendre son attention
Face à des dispositifs conçus pour la capter, peut-on vraiment se réapproprier son attention en s'y exerçant, se retirer, jeûner du flux, revenir au présent, ou ces techniques ne font-elles que colmater un mal qui nous dépasse ?
l'exercice de l'attentionAttention et divertissement - PrescriptifPolitique et droitLe progrès, choisi ou subi ?
La technique transforme la société qu'on le veuille ou non : le « progrès » est-il alors une décision politique, ou une force qui nous emporte sans qu'on l'ait votée ?
la transformation techniqueTradition et transformation - PrescriptifVitaleLa domination de la nature
Commander à la nature en la comprenant a fait reculer la faim et la maladie ; mais la volonté de la dominer ne se retourne-t-elle pas en domination de l'homme, réduisant le monde à un simple stock disponible ? La maîtrise émancipe-t-elle, ou appauvrit-elle à la fois la nature et nous ?
la nature comme ressourcePlace de l'homme dans la nature
Le savoir humain et la puissance humaine coïncident, car ignorer la cause, c'est manquer l'effet.Bacon · Novum Organum, I, §3
Nos âmes se sont corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancés à la perfection.Rousseau · Discours sur les sciences et les arts (1750)
Plus il y a d'outils habiles, plus l'État sombre dans le désordre.Laozi · Dao De Jing, ch. 57
Qui se sert de machines fait toutes choses machinalement ; qui fait les choses machinalement acquiert un cœur de machine.Zhuangzi · ch. 12