Appartenance

L'individu n'existe que pris dans un tissu de relations particulières : famille, lignage, communauté, État, ordonnés par les li 禮 (les rites). La xiao (piété filiale) et la loyauté envers les siens priment sur toute appartenance abstraite à l'humanité, ce qui ancre Confucius du côté du communautarisme.

Entretiens, I, 2 (l'ordre familial, fondement de l'ordre social) · Entretiens, XII, 11 (que le père soit père, le fils fils)

L'identité morale du sujet confucéen est tissée par ses appartenances : la famille, le lignage, la communauté locale et l'État ordonné par les rites (li 禮). On ne devient pleinement homme qu'au sein de ces relations (les cinq relations cardinales), et non comme individu abstrait ou citoyen indifférencié du monde.

Mencius (Mengzi), III A 4 · Confucius, Entretiens (Lunyu), XII, 11

La poursuite des honneurs et du pouvoir, qui jette les hommes les uns contre les autres, est rangée parmi les désirs vains nés de la peur de la mort : mieux vaut obéir et se tenir tranquille que vouloir régir les choses par le commandement et tenir des royaumes. Comme l'épicurisme dont il est le héraut, Lucrèce détourne de l'ambition civique et de la vie publique pour la sécurité du retrait, ce qui incline du côté d'une communauté restreinte plutôt que d'un cosmopolitisme actif.

De la nature des choses, V, 1120-1135 (mieux vaut obéir tranquille que régner)

La devise vis caché (lathe biôsas) détourne le sage de la vie publique : la cité, ses honneurs et ses ambitions sont sources de trouble, et la sécurité véritable se trouve dans le retrait et l'amitié, non dans l'engagement civique. Cette préférence pour une communauté élective restreinte, le Jardin, plutôt que pour un cosmopolitisme actif, incline légèrement vers le communautarisme.

Sentences vaticanes, 58 (se libérer de la prison des affaires publiques) · Maximes capitales, XIV (la sécurité par la retraite loin de la foule)

Kant défend un droit cosmopolitique et l'idée d'une fédération d'États libres comme horizon de l'histoire : tout homme a un droit d'hospitalité universelle en tant que citoyen de la terre. L'État national demeure une médiation nécessaire, ce qui nuance le score.

Projet de paix perpétuelle · Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique

Les stoïciens ont élaboré le cosmopolitisme antique : tout homme, en tant qu'être rationnel, est citoyen du monde avant d'être citoyen d'une cité particulière. Marc Aurèle se dit citoyen de Rome en tant qu'Antonin, mais citoyen du monde en tant qu'homme.

Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, VI, 44 · Épictète, Entretiens, I, 9

Reprenant le cosmopolitisme cynique et stoïcien, Épictète invite à se dire citoyen du monde et fils de Zeus plutôt que citoyen d'une cité particulière. Les appartenances locales subsistent comme rôles à honorer, d'où une position forte mais non extrême.

Entretiens, I, 9 · Entretiens, II, 10

Pour Marx, la solidarité décisive n'est pas nationale mais de classe : les ouvriers n'ont pas de patrie, et le mot d'ordre prolétaire appelle à dépasser les frontières au nom d'un internationalisme prolétarien. La communauté pertinente n'est ni la nation ni l'humanité abstraite, mais le prolétariat mondial, ce qui penche fortement vers le cosmopolitisme de classe.

Manifeste du Parti communiste, ch. 2 et conclusion (les ouvriers n'ont pas de patrie ; prolétaires de tous les pays)

Le principe d'utilité ne connaît pas de frontières : le bonheur de l'humanité tout entière en est la mesure, ce qui donne à la morale millienne une portée cosmopolite. Mill condamne l'esclavage où qu'il se trouve et juge le progrès à l'aune de l'amélioration du sort de tous les hommes, par-delà l'appartenance nationale.

L'Utilitarisme, ch. 2 (le bonheur de l'ensemble des êtres concernés) · The Contest in America (1862), contre l'esclavage

Il raille sans ménagement la fierté nationale, « la plus bon marché » des fiertés, celle de qui, n'ayant rien de personnel dont être fier, se rabat sur la nation qu'il partage avec des millions d'autres. Esprit cosmopolite et polyglotte, nourri d'Orient et d'Occident, il tient la vérité pour sans patrie.

Parerga et Paralipomena, « Aphorismes sur la sagesse dans la vie », chap. IV

Citoyen du monde avant que de sa cité, l'homme des Lumières revendique une appartenance qui déborde les frontières et les confessions. La raison et l'humanité étant communes, les particularismes nationaux et religieux pèsent moins que ce qui unit le genre humain. Kant en tire un projet de droit cosmopolitique et de « paix perpétuelle » entre les nations ; la République des Lettres en offre déjà la figure vécue, communauté savante sans patrie. Ce cosmopolitisme nourrit la critique de la guerre, de l'esclavage et du fanatisme.

Kant, Vers la paix perpétuelle · Voltaire, Dictionnaire philosophique, art. « Patrie »

Découvrant par les récits du Nouveau Monde que d'autres peuples vivent autrement et aussi bien, Montaigne desserre l'attachement exclusif à sa propre cité : il se sent citoyen du monde et tient tous les hommes pour ses compatriotes. Mais ce cosmopolitisme reste celui d'un homme enraciné, fidèle à ses lois, ses amitiés et son pays par coutume autant que par choix. Une ouverture sans déracinement, plus curieuse de l'étranger qu'aspirant à l'universel.

Essais, III, 9, « De la vanité » et I, 31