Choisir sa mort
Sur l'axe: La mort · mettre fin à sa vie
Devant une vie devenue insupportable, mettre fin à ses jours est-il l'ultime liberté, la « porte ouverte » des stoïciens, ou une faute envers soi et envers les autres ?
Justification
La mort n'étant que le terme naturel d'un emprunt rendu à la nature, le mal n'est pas en elle mais dans la crainte qu'on en a, crainte qui asservit toute la vie à son ombre. Sénèque renverse alors la peur en instrument de liberté : qui s'exerce chaque jour à mourir, et tient pour ouverte la porte de la sortie volontaire, ne peut plus être contraint par rien ni par personne. La méditation de la mort n'est donc pas morbide mais émancipatrice, et elle vaut moins pour l'au-delà, qu'il n'attend pas, que pour rendre au présent tout son prix.
Celui qui a appris à mourir a désappris à servir.Lettres à Lucilius, XXVI
Lettres à Lucilius, XXVI et LXX (s'exercer à la mort) · Lettres à Lucilius, IV (méditer la mort, c'est méditer la liberté)
Justification
La mort est le scandale par excellence : l'horizon qui révèle et ruine tout espoir, mais que Camus refuse d'accueillir avec sérénité. À la résignation comme à l'espérance d'un au-delà, il oppose la révolte : mourir irréconcilié, lucide et insurgé, sans appel ni consolation. C'est dans ce refus obstiné, non dans l'acceptation, que l'homme absurde affirme sa grandeur.
Il s'agit de mourir irréconcilié et non pas de plein gré.Le Mythe de Sisyphe, « La liberté absurde »
Le Mythe de Sisyphe · L'Homme révolté
Justification
La raison théorique ne peut prouver que l'âme survit au corps, mais la raison pratique le postule : la loi morale commande une perfection que nulle vie finie n'achève, ce qui exige un progrès indéfini, donc l'immortalité de l'âme. Immortalité non démontrée mais postulée, croyance rationnelle adossée à la moralité.
Critique de la raison pratique, Dialectique, II