Rapport aux autres· Société et histoire
Communauté organique
Axe: Origine du lien social — La société repose-t-elle sur un accord entre individus ou sur une communauté qui les précède ?
L'homme est par nature un être social : la communauté précède l'individu, qui n'existe et ne se comprend qu'en elle. Le lien social n'est pas un contrat mais un héritage vivant, tissé de mœurs, d'institutions et de traditions transmises.
Courants 3
Aristotélismeexplicite
Loin d'être un artifice contractuel, la cité est pour l'aristotélisme une réalité naturelle : l'homme est par nature un animal politique, et seul un dieu ou une bête pourrait vivre hors de la cité. La communauté politique est l'achèvement naturel des communautés plus simples, la famille puis le village.
Aristote, Politique, I, 2
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Confucianismeinférable
Puisque la personne n'existe que prise dans ses relations, l'ordre social ne se construit pas par convention entre individus déjà constitués mais se rétablit quand chacun comble la fonction de son nom : que le prince soit prince, le père père, le fils fils. C'est le sens de la rectification des noms (zhengming 正名) : nommer correctement n'est pas un jeu logique, c'est le préalable de tout gouvernement, car le désordre commence là où les noms et les conduites se disjoignent. Cette voie écarte le contrat, qui suppose des individus antérieurs à leurs liens, autant que la solution légiste : ce n'est pas la sanction qui aligne les actes sur les rôles, mais la honte qu'éprouve celui qui déchoit de son nom.
Confucius, Entretiens (Lunyu), XII, 11 · Confucius, Entretiens (Lunyu), XIII, 3
Le romantismeinférable
La nation n'est pas un agrégat d'individus liés par un contrat, mais une communauté organique, tissée d'une langue, d'une histoire et de traditions partagées. Contre la fiction contractualiste des Lumières, le romantisme retrouve, parfois aux côtés de , l'idée d'un peuple comme totalité vivante, antérieure à ses membres et qu'on n'institue pas à volonté.
Herder, Traité sur l'origine de la langue
Philosophes 7
Hegelexplicite
L'État n'est pas un contrat par lequel des individus déjà constitués s'associeraient pour protéger leurs intérêts : ce serait le confondre avec la société civile et dissoudre le substantiel dans le choix arbitraire. Il est l'effectivité de l'Idée éthique, premier par rapport aux individus non dans le temps mais par le concept, le tout où seuls l'universel et le particulier se réconcilient. Hegel crédite d'avoir fondé l'État sur la volonté et la liberté, mais lui refuse d'en faire la volonté arbitraire d'individus additionnés plutôt que la volonté rationnelle.
Principes de la philosophie du droit, §257-258 (et remarque du §258)
Thomas d'Aquinexplicite
Reprenant l'animal politique d', Thomas tient la société pour naturelle et non issue d'un pacte : l'homme est porté par sa nature à vivre en communauté, car seul il ne peut subvenir à ses besoins ni développer sa raison. La cité n'est donc pas un artifice né de la peur, comme le soutiendront les contractualistes, mais l'accomplissement d'une inclination inscrite dans la nature humaine et voulue par Dieu, ordonnée au bien commun.
Du gouvernement royal (De regno), I, 1 · Somme théologique, Ia, q. 96, a. 4
Aristoteexplicite
Contre les sophistes qui tenaient la cité pour une pure convention (nomos) opposée à la nature, Aristote la déduit d'une genèse naturelle : du couple naît la famille, des familles le village, des villages la cité, terme qui réalise enfin l'autosuffisance et le bien vivre. La preuve en est le : seul l'homme possède la parole qui distingue le juste de l'injuste, et un tel pouvoir n'aurait pas de fin si l'homme n'était pas fait pour la vie commune. La cité n'est donc pas postérieure à un pacte d'individus déjà constitués, elle est première par nature, et qui peut s'en passer est une bête ou un dieu.
Politique, I, 2 (1253a)
Humeexplicite
Dans l'essai Du contrat originel, Hume critique la fiction d'un contrat social fondateur : aucun gouvernement réel ne repose sur un consentement explicite, et l'obéissance s'explique par l'habitude, l'utilité et l'intérêt commun, non par une promesse originaire. L'ordre politique est un fait coutumier graduellement institué, ce qui l'éloigne du contractualisme abstrait sans en faire un organicisme.
Essais moraux, politiques et littéraires, « Du contrat originel »
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Confuciusinférable
La société n'est pas un pacte entre individus libres et égaux, mais un ordre organique calqué sur la famille : l'État prolonge les relations naturelles de parenté et d'autorité. La zhengming (rectification des noms) assigne à chacun sa place et son devoir, le prince devant être prince et le sujet sujet, comme le père doit être père. C'est une .
Entretiens, XII, 11 (que le prince soit prince, le sujet sujet) · Entretiens, II, 21 (la piété filiale étendue est déjà gouverner)
Marxinférable
Marx rejette la fiction d'un pacte fondateur conclu entre individus libres : la société n'est pas issue d'un contrat volontaire mais des rapports de production dans lesquels les hommes entrent indépendamment de leur volonté. La communauté humaine réelle n'est ni un agrégat contractuel ni l'État bourgeois, mais l'association concrète des producteurs, ce qui éloigne nettement du contractualisme.
Grundrisse, introduction (critique du contrat et de l'individu isolé) · Préface à la Contribution à la critique de l'économie politique (les rapports de production indépendants de la volonté)
Machiavelinférable
L'État ne naît pas d'un pacte entre égaux consentants : il est institué par la force et la d'un fondateur, puis maintenu par les bonnes lois et les bonnes armes. Machiavel précède le contractualisme et n'en partage pas la source : la légitimité vient de la fondation et de l'effet, non du consentement.
Discours sur la première décade de Tite-Live, I, 9 · Le Prince, chap. XII (les bonnes lois et les bonnes armes)
La courtoisie rituelleHabitudeAttestée · Confucius
Sans les rites, le respect devient fatigue, et la franchise, blessure.
Pour , les égards quotidiens (le salut, la politesse, les formes du respect) ne sont pas de vains usages : accomplis avec soin et non par automatisme, ils donnent corps à la considération qu'on se doit et tissent l'harmonie d'une communauté. Prendre cette habitude, c'est traiter les petites formes de la vie commune comme ce qui exprime et entretient le lien, plutôt que comme une contrainte à expédier.
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