Anthropocentrisme

Locke condamne la cruauté envers les animaux parce que l'habitude de les faire souffrir endurcit les enfants et prépare leur brutalité envers les hommes. Cette interdiction s'inscrit dans une conception où les animaux sont donnés à l'usage humain, dans les limites de la loi naturelle. Le motif explicitement donné est donc indirect : préserver la compassion humaine, plutôt que fonder l'interdiction sur une valeur propre reconnue à l'animal.

Quelques pensées sur l'éducation, §116 · Second traité du gouvernement civil, §26

Marc Aurèle fonde la communauté morale et politique universelle sur la raison commune aux hommes : si l'intelligence nous est commune, la loi l'est aussi, et le monde est comme une cité. Il distingue nettement les relations avec les êtres raisonnables, qui relèvent de la vie sociale, de l'usage des animaux et des choses, auquel il recommande seulement grandeur d'âme et libéralité. Cette douceur prescrite ne fait pas de la sensibilité animale le fondement d'une valeur morale.

Pensées, IV, 4 · Pensées, VI, 23

Sénèque distingue les mouvements des animaux des passions proprement humaines, qui supposent l'assentiment de la raison : l'animal n'a ni colère ni vertu au sens propre. Il rapporte pourtant les raisons que lui enseigna Sotion pour s'abstenir de viande, dont la crainte d'habituer l'homme à la cruauté, et dit avoir suivi ce régime un an avant de l'abandonner sur le conseil de son père, dans un climat de suspicion envers les cultes étrangers. Ce témoignage atteste une réflexion morale sur l'alimentation, non une doctrine faisant de la sensibilité animale le fondement d'un statut moral.

De la colère, I, 3 · Lettres à Lucilius, 108, 17-22

Les écuries ayant brûlé, le maître demanda si quelqu'un était blessé, sans s'enquérir des chevaux : selon la lecture traditionnelle, la sollicitude pour les personnes passe avant tout le reste. Les Entretiens situent d'abord le ren dans les relations humaines : le disciple Youzi présente la piété filiale et le respect des aînés comme la racine de sa pratique. Cette priorité n'exclut pas une retenue envers les bêtes : le maître pêchait à la ligne et non au filet, et ne tirait pas sur les oiseaux au repos.

Entretiens, X (l'incendie des écuries ; numérotation variable selon les éditions) · Entretiens, I, 2 ; VII, 27

Hume reconnaît aux animaux des capacités d'apprentissage et de raisonnement par l'expérience, et leur accorde les égards que prescrivent les « lois de l'humanité ». Il distingue pourtant ces devoirs de douceur des obligations de justice : imaginant des créatures raisonnables mais entièrement incapables de nous résister, il leur accorde les égards de l'humanité sans les placer sous la protection de la justice. C'est leur incapacité à nous contraindre, et non une absence de sensibilité, qui explique cette exclusion. La bienveillance dépasse donc l'espèce humaine sans aller jusqu'à une égale considération de tous les êtres sensibles.

Traité de la nature humaine, I, III, 16 · Enquête sur les principes de la morale, III, 1

Au départ, Deckard tue sur ordre des êtres qui ont peur et qui souffrent, sans se demander ce qu'il leur doit : seuls les humains comptent, en pratique, dans son métier. Spoiler Ses actes le font glisser vers le pathocentrisme, sans l'atteindre : son égard va d'abord à une réplicante particulière et à celui qui l'a épargné, non à tout être capable de souffrir. Ses propos du début, inférés ici plutôt qu'énoncés comme un principe, le plaçaient du côté opposé.

La poursuite de Zhora · Le toit · La dernière scène