Refuser la mort

1. Rien ne rend la mort acceptable : elle anéantit un être unique, sans retour ni réparation. Beauvoir, au chevet de sa mère mourante, refuse le mot qui console : « il n'y a pas de mort naturelle », toute mort est une violence indue, même lorsqu'on la sait venir et qu'on y consent.
2. Les sagesses de l'acceptation, en la disant « rien », « passage » ou « cours de la nature », lui donnent raison d'avance : elles apaisent le mourant en désarmant sa protestation. Mais s'accorder à ce qui nous nie, c'est trahir ce que la vie a d'irremplaçable.
3. La réponse d'une conscience lucide n'est donc ni l'illusion ni la résignation, mais la révolte : avec Camus, garder les yeux ouverts sur le scandale et refuser de s'y réconcilier, du refus intérieur qui ne bénit rien jusqu'au combat concret pour reculer la mort.

Donc Donc refuser la mort n'est pas la nier : c'est la seule fidélité possible à la vie qu'elle menace, le « non » qui donne sa forme à notre « oui ».

1. La révolte suppose un adversaire qu'on peut fléchir. Or la mort n'est pas une injustice qu'un tribunal réformerait : c'est une loi de la nature, aussi sourde à notre colère que la pluie ou la vieillesse.
2. Se dresser contre l'inévitable, c'est livrer un combat perdu d'avance. Épictète le disait : ce ne sont pas les choses qui nous troublent, mais nos jugements sur elles ; exiger que la nature soit autre qu'elle n'est, c'est se condamner à souffrir.
3. Pire : à fixer la mort comme un ennemi, on lui laisse dévorer chaque instant présent. Le révolté souffre deux fois, de devoir mourir, et de sa rage de devoir mourir, quand la sagesse serait de consentir pour vivre.

Donc Donc la révolte pourrait n'être qu'une agitation stérile : elle ne recule pas la mort d'une heure, et vole au présent la sérénité qui, seule, en dépend.

1. Nietzsche voyait dans la révolte contre le temps et l'irréversible « l'esprit de vengeance » : le refus rancunier de ce qui fut et de ce qui doit finir. Se révolter contre la mort, ce serait en vouloir à l'existence de sa condition même.
2. Or la mortalité ne se détache pas du reste : c'est la même finitude qui borne nos jours et qui leur donne leur saveur, leur urgence, leur poids. Dire non à la mort, c'est dire non à la vie telle qu'elle est, la seule qui soit.
3. Le refus prend alors le visage de ce qu'il combattait : non plus un amour de la vie, mais une rancune contre elle. La force, dit Nietzsche, n'est pas de maudire ce qui finit, mais de l'aimer au point de le vouloir éternellement : c'est l'amor fati.

Donc Donc votre révolte demande à s'examiner : est-elle le comble de l'amour de vivre, ou un ressentiment contre la vie qui, à force de refuser la mort, refuse aussi le prix qu'elle donne aux jours ?