Rapport à soi· Présence
Recueillement
Axe: Attention et divertissement — Se divertir, est-ce fuir ce qui compte ou un art de vivre ?
Le divertissement est une fuite : ce qui compte, notre condition, la mort, ce qui nous est confié, demande d'être regardé en face, et la diversion nous en détourne précisément quand cela pèse. La réponse est le recueillement : rassembler son attention, se rendre présent à l'essentiel, fût-il inconfortable, plutôt que de s'étourdir.
Courants 2
Bouddhismeexplicite
Si le moi est une illusion née de l'inattention, c'est l'attention soutenue qui la défait : la (sati, l'attention présente et continue) n'est pas une simple détente mais l'outil de connaissance qui rend l' et le directement observables dans l'expérience. Membre de l', elle s'exerce, selon le Satipaṭṭhāna Sutta, sur le corps, les sensations, l'esprit et les phénomènes, contre la dispersion. Le recueillement n'est donc pas une fin en soi mais le moyen même par lequel la compréhension libératrice s'installe, ce qui fait du bouddhisme une discipline du recueillement par excellence.
Satipaṭṭhāna Sutta (le discours sur les fondements de l'attention) · Dhammapada, ch. II (la vigilance)
Stoïcismeexplicite
La prosochè, attention vigilante portée à chaque instant sur les jugements et les impulsions du principe directeur (l'), est l'attitude fondamentale du stoïcien en exercice. Marc Aurèle se rappelle sans cesse de surveiller ses : il s'agit de se recueillir sur soi plutôt que de se laisser disperser.
Marc Aurèle, Pensées pour moi-même, III, 4 · Épictète, Entretiens, IV, 12
Philosophes 6
Le Bouddhaexplicite
La (sati, l'attention présente et continue) est l'un des membres de la (l') et le cœur de la pratique. Le Satipaṭṭhāna Sutta enseigne à recueillir l'attention sur le corps, les sensations, l'esprit et les phénomènes, contre la dispersion mentale. L'enseignement de Gautama est ainsi une discipline du recueillement par excellence.
Satipaṭṭhāna Sutta, Majjhima Nikāya 10 (le discours sur les fondements de l'attention) · Dhammapada, ch. II (la vigilance)
Épictèteexplicite
Si la passion vient d'un précipité donné à une , alors c'est à l'instant où la représentation se présente, et non après coup, que tout se joue. De là la nécessité d'une attention continue à soi, la prosochē : interroger sans relâche chaque impression, « attends-moi un peu, laisse-moi voir qui tu es », pour ne jamais accorder mécaniquement son assentiment. Cette discipline de la vigilance, recueillement permanent sur la , est ce qu'Épictète substitue à une morale de règles : non un code à appliquer mais un examen de chaque seconde, à l'opposé de la dispersion où l'âme suit ses impressions sans les filtrer.
Entretiens, IV, 12 (De l'attention) · Manuel, §4
Marc Aurèleexplicite
L'exercice fondamental est la , attention vigilante portée à chaque instant sur ses jugements et ses impulsions : surveiller la à mesure qu'elle se présente, c'est se recueillir sur le au lieu de se laisser disperser au fil des impressions.
Pensées pour moi-même, III, 4 · Pensées pour moi-même, IV, 22 · Pensées pour moi-même, VII, 54
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Plotininférable
Toute la discipline plotinienne est un recueillement : il faut rassembler l'âme dispersée dans le multiple sensible, la concentrer et la rendre attentive à sa source intérieure pour s'élever à la contemplation. L'union avec l' exige le silence des sens et de la pensée discursive, un retrait total au-dedans. C'est l'opposé même de toute dispersion féconde.
Ennéades, VI, 9, 7-11 · Ennéades, V, 1, 12
Nāgārjunainférable
Nāgārjuna hérite de la discipline bouddhique du recueillement : la délivrance suppose un esprit rassemblé, capable de soutenir l'analyse jusqu'à l'apaisement de la prolifération conceptuelle (prapañca). Voir la n'est pas une dispersion mais une attention pénétrante et continue portée sur le surgissement conditionné des phénomènes, d'où une nette pente vers le recueillement.
Mūlamadhyamakakārikā (Stances du milieu par excellence), XVIII, 5 (l'apaisement de la prolifération)
Schopenhauerinférable
La mort est la « muse de la philosophie » et notre condition ne se comprend qu'à la regarder en face : la sociabilité bruyante, l'agitation mondaine sont surtout la fuite des esprits vides qui ne supportent pas leur propre compagnie. Le recueillement, non la diversion, ouvre à l'essentiel.
Parerga et Paralipomena, « Aphorismes sur la sagesse dans la vie »
Rester en repos dans une chambreExerciceProposée · Méditation, d'après l'analyse du divertissement par Pascal
a décrit, sans nous en blâmer, ce qui nous jette dans le : nous ne savons pas demeurer en repos dans une chambre, parce que le repos nous met face à notre condition, et le fil sans fin est la forme accomplie de cette fuite. Cet exercice ne prétend pas être un remède que Pascal aurait prescrit : c'est une méditation simple, qu'on vous propose pour éprouver ce qu'il a vu, puis pour réapprendre l'attention que le fil disperse. Son but est de tenir un quart d'heure sans rien, d'y observer l'envie de fuir et de la laisser passer ; son effet, avec le temps, est de retrouver une présence à soi qui ne dépende plus d'un écran.
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Le jeûne du cœur-esprit (xinzhai)ExerciceAttestée · Zhuangzi
Tiré du Zhuangzi, le n'est pas une privation de nourriture mais un allègement du dedans : desserrer l'emprise de ses jugements arrêtés, de ses préférences et de ses calculs, jusqu'à devenir disponible comme un miroir. Loin de vider l'esprit de force, il s'agit d'arrêter de tout filtrer à l'avance pour répondre plus justement à ce qui vient. Aujourd'hui, cet exercice aide à aborder une situation, une personne ou une décision sans la plier d'emblée à ce qu'on attendait.
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Le retour vers le dedansExerciceAttestée · Plotin
Pour , l'âme est ordinairement dispersée au-dehors, sur mille objets ; pour retrouver ce qui est le plus réel, elle doit se retourner et remonter à travers sa propre pensée vers la source silencieuse d'où elle vient. Cet exercice est un bref recueillement vers le dedans : on ramène l'attention de sa dispersion extérieure, on traverse sa propre pensée, et l'on se tient un instant au fond immobile qui la soutient. Aujourd'hui, au milieu d'une sollicitation constante, il offre une manière courte de revenir à un centre que le fil d'actualité et la liste des tâches ne cessent de disperser.
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La tâche présenteAttitudeAttestée · Marc Aurèle
Accomplir chaque acte de la vie comme s'il était le dernier.
se prescrivait d'accomplir chaque acte avec tout le sérieux et toute l' dont il était capable, délié du souvenir d'hier et du souci de demain. Tenir cette posture, c'est ramener l'esprit à la seule tâche présente : ni dispersion ni précipitation, mais une chose à la fois, faite pleinement. On cesse de porter en même temps tout ce qui fut et tout ce qui sera, et l'acte gagne en justesse ce que l'attention lui donne.
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- DescriptifPourquoi ne supportons-nous pas le repos ?
« Tout le malheur des hommes vient d'une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre » : si nous fuyons le calme, est-ce la misère de notre condition qui remonte dès que le bruit cesse, comme le diagnostique Pascal, ou l'esprit est-il simplement fait pour le mouvement plus que pour le face-à-face avec soi ?
l'homme au repos - PratiqueExistentielleReprendre son attention
Face à des dispositifs conçus pour la capter, peut-on vraiment se réapproprier son attention en s'y exerçant, se retirer, jeûner du flux, revenir au présent, ou ces techniques ne font-elles que colmater un mal qui nous dépasse ?
l'exercice de l'attention