Rapport à soi· Présence
Primat de l'action
Axe: Intériorité — Faut-il examiner sa vie intérieure ou se réaliser d'abord dans l'action ?
C'est dans l'action, l'engagement et l'œuvre que l'on se découvre et que l'on se construit, non dans l'introspection. Trop scruter sa vie intérieure risque de paralyser, voire de fabriquer des problèmes imaginaires : le soi se révèle en agissant dans le monde.
Courants 3
Cynismeexplicite
Puisque la philosophie a pour seul objet de bien vivre, et que bien vivre est une affaire de conduite, la physique, la logique et la dispute savante sont du temps perdu : on ne devient pas tempérant en définissant la tempérance. De là le rejet cynique de la théorie, qui n'est pas inculture mais cohérence avec le primat de l'. Une thèse se réfute par un acte autant que par un argument : entendant nier le mouvement, Diogène, pour toute réplique, se leva et marcha. Le geste vaut démonstration, et la vie du sage, exposée au public, tient lieu de traité.
Diogène Laërce, Vies, VI, 39 · Diogène Laërce, Vies, VI, 70-71
Marxismeexplicite
Le marxisme privilégie résolument la praxis : la vérité d'une pensée se prouve dans la pratique, et la philosophie ne vaut que si elle se fait force de transformation. La onzième thèse sur Feuerbach disqualifie l'interprétation contemplative au profit de l'action collective ordonnée au changement social.
Marx, Thèses sur Feuerbach, II et XI (1845)
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Pragmatismeinférable
Une croyance n'est pas un état mental contemplatif mais une habitude d'action : ce qui la distingue d'une autre, c'est la conduite à laquelle elle dispose, ainsi que l'établit Peirce. La pensée naît alors d'une rupture dans l'action, le doute, et ne s'apaise que par le rétablissement d'une conduite assurée, la croyance fixée. L'enquête n'est donc pas un spectacle posé devant un monde déjà fait : elle est, chez Dewey, la transformation active d'une situation troublée en une situation maîtrisée, un segment de l'agir continu de l'organisme avec son milieu. La thèse récuse le partage hérité entre la theoria contemplative et la subordonnée, partage qui dévalorisait le faire au profit du voir : pour le pragmatisme, connaître est une espèce d'agir, et le « spectateur » désengagé est une fiction philosophique.
Peirce, « Comment rendre nos idées claires » (1878) · Dewey, Démocratie et éducation (1916)
Philosophes 5
Diogène de Sinopeexplicite
Puisque la philosophie a pour seul objet de bien vivre, et que bien vivre est affaire de conduite, la physique, la logique et la dispute savante sont du temps perdu : on ne devient pas tempérant en définissant la tempérance. De là le primat de la sur la théorie, qui n'est pas inculture mais cohérence. Une thèse se réfute par un acte autant que par un argument : entendant nier le mouvement, Diogène, pour toute réplique, se leva et marcha. Le geste vaut démonstration, et la vie du sage, exposée au public, tient lieu de traité.
Diogène Laërce, Vies, VI, 39 et 70-71
Marxexplicite
Tant que l'on tient la conscience pour le lieu où l'homme se rapporte à lui-même, le matérialisme de reste contemplatif : il saisit le réel comme objet à intérioriser, jamais comme activité à exercer. Marx renverse ce primat : c'est dans la , l'activité sensible qui transforme le monde et l'homme du même geste, que se joue et se prouve ce que je suis, non dans un retour réflexif sur soi. L'examen intérieur, coupé de l'action, n'est qu'une idéologie de plus, et la philosophie qui s'y enferme manque sa tâche : d'où une primauté résolue de l'action sur l'introspection.
Thèses sur Feuerbach, XI · Thèses sur Feuerbach, II (la vérité comme question pratique)
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Beauvoirinférable
L'examen lucide de soi importe, mais la liberté ne se prouve et ne se réalise que dans l'action et l'engagement : on ne devient ce que l'on est qu'en agissant dans le monde, non dans la seule contemplation intérieure. La pente va vers le primat de l'action, sans abandonner l'exigence de lucidité.
Pour une morale de l'ambiguïté (1947), la liberté qui se réalise dans l'action
Sartreinférable
La conscience est tout entière tournée vers le dehors : il n'y a pas de vie intérieure repliée sur soi, car la conscience est intentionnelle, toujours conscience de quelque chose, et l'ego lui-même est un objet transcendant, dans le monde. L'homme se révèle non par introspection mais par ses actes et son engagement. La pente va donc vers le primat de l'action, même si la lucidité réflexive reste requise.
La Transcendance de l'Ego (1936) · L'existentialisme est un humanisme (l'homme est la somme de ses actes)
Camusinférable
se découvre d'abord dans une conscience lucide qui regarde sa condition en face, ce qui suppose un examen intérieur. Mais Camus refuse de s'y arrêter : la et l'action, soigner, créer, résister, sont la réponse vivante à l'absurde, d'où un équilibre presque médian entre vie examinée et primauté de l'action.
Le Mythe de Sisyphe (1942) · La Peste (1947)
Personnages 2
Calliclèsexplicite
À l'examen de soi socratique, il oppose que la philosophie est charmante chez le jeune homme mais rend ridicule et impuissant l'adulte qui s'y attarde, ignorant des lois et des affaires, exposé à être giflé sans recours. La vie est dans l'action, la réputation et le pouvoir ; il presse Socrate d'abandonner ces vétilles pour « la musique des affaires ».
Platon, Gorgias, 484c-486d (l'éloge puis la critique de la philosophie)
Ulysseexplicite
La vie d'Ulysse est d'abord action, entreprise et engagement dans le monde, plus que retrait contemplatif : il agit, navigue, négocie, gouverne. Sa valeur est dans l'intelligence jetée dans l'épreuve, non dans l'examen de soi ; mais ses soliloques, ses récits et ses larmes montrent qu'il n'est pas pour autant sans vie intérieure, et que l'opposition n'est chez lui jamais tranchée.
Odyssée, IX-XII (le récit de ses entreprises aux Phéaciens) · Odyssée, XIII-XXII (l'action patiente du retour)