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Pardon
Le pardon doit-il être inconditionnel, ou dépend-il du repentir du coupable ?
Pardonner sans condition peut libérer la victime, mais semble effacer la faute et n'exiger rien du coupable ; le réserver au repentir préserve la justice, mais enchaîne celui qui a souffert au remords de l'autre. Se positionner, c'est dire si le pardon est un don qu'on se fait à soi-même ou une dette que le coupable doit d'abord racheter.
Inconditionnalisme
4Le pardon véritable ne pardonne que l'impardonnable : s'il exige des excuses, une réparation ou un repentir, il n'est plus qu'un échange. Le pardon authentique est un don gratuit, sans condition, qui excède toute logique de mérite.
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Sénèqueinférable
La clémence, vertu maîtresse du prince, dispose à la douceur dans la fixation des peines et à l'indulgence envers la faute d'autrui, par grandeur d'âme plutôt que par mérite du coupable. Cette inclination à excuser et à comprendre les errements humains penche vers une remise inconditionnelle, fondée sur la magnanimité du .
De la clémence, II, 3-7 (la clémence, inclination de l'âme à la douceur) · De la colère, II, 28-34 (être indulgent, car nous faillissons tous)
Descartesinférable
De la découle une disposition à excuser plutôt qu'à mépriser : ceux qui sont généreux, écrit Descartes, ne sauraient avoir de mépris pour personne, et étant portés à excuser les fautes d'autrui, ils croient que celui qui les commet le fait plutôt par manque de connaissance que par manque de bonne volonté. Faut-il subordonner le pardon au repentir du coupable ? Cette indulgence de principe, antérieure à toute réparation, penche vers une clémence proche de l'inconditionnel.
Les passions de l'âme, art. 154 et 187
Marc Aurèleinférable
Qui fait le mal l'ignore : on ne saurait lui en vouloir comme à un coupable libre, mais l'instruire, ou le supporter et passer outre. Cette inclination à excuser, fondée sur la faute involontaire, penche vers une remise généreuse, sans aller jusqu'à une doctrine du pardon inconditionnel.
Pensées pour moi-même, II, 1 · Pensées pour moi-même, IX, 42 · Pensées pour moi-même, XI, 18
Michel de Montaigneinférable
Ce qui révulse le plus Montaigne, c'est la cruauté, « l'extrême de tous les vices ». De cette horreur naît une clémence : la vengeance et le châtiment féroce le rebutent, et il loue la douceur, la magnanimité qui désarme l'ennemi plutôt que de l'écraser. Sans théoriser un pardon inconditionnel, sa pente le porte à excuser plutôt qu'à punir, à comprendre la faiblesse humaine commune plutôt qu'à exiger réparation.
Essais, II, 11, « De la cruauté » et I, 1, « Par divers moyens on arrive à pareille fin »
Conditionnalisme
2Le pardon suppose que le coupable reconnaisse sa faute et la regrette : pardonner à qui ne demande rien, c'est trahir les victimes et banaliser le mal. Certains crimes, restés sans repentir, demeurent impardonnables.
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Benthamextrapolée
Comme toute peine est un mal qui ne se justifie que par son utilité, infliger une souffrance sans bénéfice net est injustifiable ; Bentham répertorie ainsi les cas où la peine est inopportune, notamment lorsqu'elle serait inefficace ou non rentable. On peut en inférer qu'excuser ou remettre la peine y obéit aux mêmes conditions d'utilité, ce qui rattache l'idée d'un pardon ou d'une indulgence à un examen conditionnel, sans que Bentham traite explicitement du pardon comme tel.
Introduction aux principes de la morale et de la législation, ch. XIII (les cas où la peine ne doit pas être infligée)
Schopenhauerinférable
Le caractère étant inné et immuable, celui qui vous a nui une fois porte en lui de le refaire : oublier serait imprudent. Le pardon qui efface l'expérience acquise dilapide un savoir chèrement payé sur les hommes ; on peut cesser d'en vouloir sans effacer ce que la faute a révélé du caractère.
Parerga et Paralipomena, « Aphorismes sur la sagesse dans la vie »
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- PrescriptifMorale QuestionY a-t-il de l'impardonnable ?
Certaines fautes, certains crimes sont-ils trop grands pour être un jour pardonnés, ou rien n'est-il par principe au-delà du pardon ?
la faute - PrescriptifMorale Expérience de penséePardonner à la place des victimes ?
A-t-on le droit de pardonner un tort fait à un autre, ou seule la victime peut-elle pardonner, de sorte que pardonner en son nom serait une usurpation ?
le pardon
Sous-problèmes creuser la discussion de cet axe
- PrescriptifMoraleLa personne et l'acte
Pardonner, est-ce distinguer le coupable de sa faute pour l'accueillir par-delà ce qu'il a commis, ou est-ce excuser l'acte lui-même et trahir ceux qui en ont souffert ?
le coupable - PrescriptifMoraleSe pardonner à soi-même ?
Peut-on, et doit-on, se pardonner à soi-même, ou n'est-ce qu'une manière de s'excuser et d'échapper à la culpabilité qu'on mérite ?
soi-même - PrescriptifMoralePardonner, excuser, oublier
Le pardon se distingue d'excuser, d'oublier ou de tolérer : en reste-t-il un une fois qu'on a retiré tout ce qui n'est qu'effacement de la faute ?
le pardon - PrescriptifMoraleDéfaire l'irréparable
Ce qui est fait ne peut être défait : le pardon est-il le seul pouvoir qui nous délivre de l'irréversible, en nous libérant du poids de ce qui a eu lieu ?
l'irréversible
Problèmes liés élargir vers d'autres axes
- PrescriptifMoraleJustice ou miséricorde
Pardonner, est-ce renoncer à la justice et laisser le mal impuni, ou la justice et le pardon visent-ils deux choses différentes, qui peuvent coexister ?
la peine méritée - PrescriptifPolitique et droitLe pardon des peuples
Une nation peut-elle pardonner, par l'amnistie ou la réconciliation, les crimes commis en son sein, ou le pardon n'a-t-il de sens qu'entre les personnes qui ont vécu le tort ?
la communauté - PrescriptifMoraleUn devoir ou un surcroît ?
Doit-on le pardon, comme une obligation envers qui se repent, ou est-il un don gratuit, au-delà du devoir, qu'on ne saurait exiger de personne ?
le pardon - PrescriptifMoraleLes saints et les héros
L'acte héroïque est admiré, jamais exigé : il y aurait un au-delà du devoir. Mais si tout le bien qu'on peut faire est dû, ces actes qui dépassent le devoir ne sont-ils que des devoirs dont nous nous dispensons ?
les saints et les hérosExigence morale - PrescriptifMoralePeut-on renoncer au ressentiment ?
Un monde guéri du ressentiment serait-il plus doux ou moins humain ? Renoncer à en vouloir, est-ce une sagesse accessible, ou la fin des relations de personne à personne ?
le ressentimentLa responsabilité morale - PrescriptifPolitique et droitJustice ou pardon
Faut-il toujours infliger la peine méritée, ou la clémence, la grâce, le pardon peuvent-ils légitimement y faire renoncer sans trahir la justice ?
la peine méritéeSens de la peine
Pardonner et oublier, c'est jeter par la fenêtre de précieuses expériences qu'on a chèrement acquises.Schopenhauer · Parerga et Paralipomena, « Aphorismes sur la sagesse dans la vie »