Rapport aux autres· Société et histoiredifficulté
Identité sociale
Les catégories comme le genre, la race ou la classe sont-elles naturelles, construites, ou des réalités sociales objectives ?
Selon que ces catégories sont des faits de nature, de simples idées qu'on pourrait dissiper en changeant les mots, ou des forces sociales bien réelles, on ne combat pas les inégalités de la même façon. Se positionner, c'est dire ce qui, dans l'ordre social, peut être défait, et ce qu'on ne peut que reconnaître.
Naturalisme social
0Les grandes catégories sociales recoupent des différences réelles, en partie naturelles ou biologiques : elles ne sont pas de pures inventions, et les ignorer ne les fait pas disparaître.
Explorer cette position →Aucune figure ici, dans ce corpus.
Construction sociale
4Ces catégories ne sont pas des donnés de nature mais des produits contingents de l'histoire, de la culture et des rapports de pouvoir, institués par des normes et des discours qui les font passer pour naturels. Ce qui a été construit peut être déconstruit : on ne naît pas femme, on le devient.
Explorer cette position →Beauvoirexplicite
Si aucun destin biologique, psychique ou économique ne fixe d'avance ce qu'est une femme, alors la féminité ne peut être une essence : elle est le résultat d'une élaboration que la civilisation impose à la femelle humaine. Beauvoir dissocie ici le sexe, donnée corporelle, et le devenir-femme façonné par l'éducation, le droit et le regard d'autrui, fondant la distinction que reprendront les théories du genre. La conséquence est politique : ce qui s'est construit dans l'histoire peut s'y défaire, contre tout naturalisme qui justifierait la hiérarchie des sexes par la nature.
Le Deuxième Sexe (1949), t. II, ouverture
Existentialismeexplicite
Appliquée aux identités sociales, la thèse de l'existence sans essence dément qu'elles soient des données naturelles : c'est qui en tire la formule décisive, « on ne naît pas femme, on le devient », faisant du genre une situation historiquement construite et non une nature. Le Juif, pour , n'a pas davantage d'essence : c'est le regard d'autrui qui le fixe, et reprendre cette identité comme un projet assumé, plutôt que la subir ou la fuir, relève de la liberté, non de l'essence.
Sartre, Réflexions sur la question juive ; Beauvoir, Le Deuxième Sexe
Voir plus (2)
Sartreexplicite
L'existence précède l'essence : aucune nature ne fixe d'avance ce que l'on est. Le Juif, montre Sartre, est en partie fait par la situation et le regard de l'antisémite. Les identités sociales sont construites, non données.
Réflexions sur la question juive ; L'existentialisme est un humanisme
Michel de Montaigneinférable
Ce que nous prenons pour notre identité, nos goûts, nos croyances, nos jugements moraux, est très largement le dépôt de la du lieu et du temps où nous sommes nés : « nous n'avons d'autre mire de la vérité que l'exemple et idée des opinions et usances du pays où nous sommes ». L'éducation et le pli des habitudes nous font tels, au point qu'on prend pour loi de nature ce qui n'est qu'usage local. Cette lucidité sur la fabrication sociale de nos évidences le range du côté de la construction, sans qu'il en fasse une théorie systématique.
Essais, I, 23, « De la coutume » et II, 12
Réalisme social
2Ces catégories ne sont ni naturelles ni de simples idées qu'on dissoudrait par la pensée : socialement produites, elles n'en sont pas moins objectivement réelles, inscrites dans les institutions, les rapports matériels et les hiérarchies. La classe est un rapport de production, la race une position sociale qui a des effets bien concrets.
Explorer cette position →Marxexplicite
La classe n'est ni une donnée naturelle ni une simple idée : c'est une position objective dans les rapports de production, définie par la place que l'on occupe face aux moyens de production. Réelle et structurante, elle façonne la conscience plus qu'elle n'en procède.
Le Manifeste du parti communiste ; Le Capital
Marxismeexplicite
Ce qui définit une classe n'est ni le rang, ni le revenu, ni le sentiment d'appartenance, mais la place objective qu'on occupe dans les rapports de production : posséder ou non les moyens de production, vendre ou acheter de la force de travail. L'identité sociale n'est donc pas un choix ni une étiquette qu'on se donne, mais une condition matérielle qui précède la conscience qu'on en prend, et qui peut rester masquée tant qu'une classe ne s'est pas constituée « pour soi ». C'est récuser aussi bien la naturalisation des hiérarchies que l'idée libérale d'une société d'individus interchangeables.
Marx, Manifeste ; Préface à la Critique de l'économie politique
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le moi et autruiNature du moi
On ne naît pas femme : on le devient. Aucun destin biologique, psychique, économique ne définit la figure que revêt au sein de la société la femelle humaine.Beauvoir · Le Deuxième Sexe, t. II