Rapport aux autres· Société et histoire
Utopisme
Axe: Idéal et réel — La politique doit-elle viser la cité idéale ou composer avec les hommes tels qu'ils sont ?
La pensée politique doit concevoir la cité juste, même si elle n'existe nulle part. L'idéal n'est pas une chimère : il sert de modèle pour juger les sociétés réelles et d'horizon pour les transformer.
Courants 1
Platonismeexplicite
La République dessine une cité idéale (politeia, la constitution juste réglée sur le modèle des Idées), modèle paradigmatique de la justice fondé sur les Idées plutôt que sur l'expérience politique existante. Cet utopisme (la prétention à régler la cité sur un ordre parfait conçu a priori) assume que l'organisation de la cité doit se régler sur un ordre intelligible parfait, quitte à se heurter aux faits.
Platon, République, livres II-V, la cité juste · Platon, République, 472b-473b, la cité comme modèle
Philosophes 3
Platonexplicite
La construit la cité juste en pensée, modèle idéal réglé sur la Forme du Bien, avec ses trois classes, la communauté des biens et des femmes pour les gardiens, et l'éducation comme art de tourner l'âme. C'est un utopisme normatif assumé : la cité réelle doit se conformer au paradigme, non l'inverse.
République, II-V, 369a-473e · République, IX, 592a-b
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Laoziinférable
Le chapitre 80 dessine une cité rêvée : un petit pays peu peuplé, où l'on renonce aux machines et aux voyages, où l'on retrouve la corde nouée pour compter, et où les villages voisins s'entendent chanter sans jamais se visiter. Cette nostalgie d'une simplicité d'avant la civilisation est un idéal régulateur tourné vers le passé, plus utopique que réaliste, même s'il se veut un retour et non une construction.
Dao De Jing, ch. 80
Baconinférable
La dessine une cité idéale, Bensalem, organisée autour de la « Maison de Salomon » : Bacon use du genre utopique pour figurer ce que serait une société gouvernée par la science. Mais c'est une utopie d'un genre singulier, qui ne projette pas un ordre social parfait à imposer aux hommes : elle imagine surtout l'institution du savoir collectif, et le statesman aguerri des reste par ailleurs un fin connaisseur des hommes tels qu'ils sont, d'où une position seulement modérée.
La Nouvelle Atlantide