Rapport au monde· Esthétiquedifficulté
Hiérarchie des goûts
Existe-t-il des plaisirs esthétiques supérieurs à d'autres, ou toute hiérarchie des goûts est-elle une construction sociale ?
Une symphonie vaut-elle vraiment mieux qu'une chanson populaire, ou le « bon goût » n'est-il que celui des dominants déguisé en universel ? Admettre des plaisirs plus hauts permet d'élever et d'éduquer, mais peut mépriser les joies des autres ; tout mettre sur un pied d'égalité respecte chacun, mais interdit de dire qu'une œuvre en vaut une autre. Se positionner, c'est dire si l'on peut juger les goûts sans seulement imposer le sien.
Élitisme du goût
4Tous les goûts ne se valent pas : des juges qualifiés, formés et sensibles, reconnaissent la vraie beauté, et certains plaisirs sont qualitativement supérieurs à d'autres. Le kitsch et le raffinement ne sont pas sur le même plan.
Explorer cette position →Millexplicite
Distinguer des plaisirs supérieurs soulève une difficulté : à quoi mesurer une qualité qui, par définition, ne se réduit pas à la quantité ? La réponse originale de Mill est un critère empirique : le seul juge est l'expérience comparée, et la préférence constante de ceux qui ont également connu les deux ordres de plaisir, les juges compétents. Or leur verdict penche vers les plaisirs de l'esprit, fût-ce au prix d'un contentement moindre. L' qui en résulte n'est donc pas affaire de naissance ni de classe, mais de culture et d'expérience accessibles en droit à tous.
L'Utilitarisme, ch. 2 (le verdict des juges compétents)
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Platonexplicite
Il existe une hiérarchie objective des plaisirs et des objets de l'âme : dans la , seul le philosophe, qui a goûté aux trois sortes de plaisirs, peut juger lesquels sont les plus vrais, et son verdict fait des plaisirs de la connaissance les plus hauts. Les plaisirs ne se valent pas, et la compétence à les hiérarchiser n'appartient qu'à l'âme bien réglée.
République, IX, 580d-583a · Philèbe, 51a-53c
Platonismeinférable
Du fait de la beauté objective et de la hiérarchie des biens, le platonisme implique un élitisme du goût : tous les plaisirs et tous les objets ne se valent pas, et les plaisirs de l'intellect, ordonnés au vrai et au beau, sont objectivement supérieurs aux plaisirs du corps. La gradation suit l'échelle qui mène du sensible à l'intelligible.
Platon, Philèbe, 51a-53c, la hiérarchie des plaisirs · Platon, République, 580d-587a, les plaisirs comparés
Schopenhauerinférable
Le perçoit, dans la même chose, ce que l'homme ordinaire, tout entier livré au vouloir et à l'usage, ne verra jamais : il y a des degrés très inégaux dans la faculté de contempler. Les plaisirs de l'esprit hiérarchisent nettement les hommes, et le « philistin » est défini par son incapacité de jouir sans intérêt.
Parerga et Paralipomena, « Aphorismes sur la sagesse dans la vie »
Égalitarisme du goût
3La hiérarchie des goûts n'a rien de naturel : elle traduit des rapports de classe. La culture dite légitime est une domination déguisée en mérite esthétique, et aucun plaisir n'est intrinsèquement supérieur à un autre.
Explorer cette position →Benthamexplicite
Puisque seule la quantité de plaisir entre dans la balance, il n'y a aucun lieu où inscrire une supériorité intrinsèque d'un plaisir sur un autre : à quantité égale, un divertissement vulgaire et un art réputé noble se valent exactement. Hiérarchiser les plaisirs selon leur dignité réintroduirait en contrebande un critère étranger au plaisir, ce que le interdit. Cet égalitarisme du goût est le point de rupture avec , qui distinguera plaisirs supérieurs et inférieurs précisément pour parer l'objection de la morale à pourceaux : là où Mill cède, Bentham assume jusqu'au bout la stricte quantification.
The Rationale of Reward (le pushpin vaut bien la poésie)
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Diogène de Sinopeinférable
Diogène tourne en dérision le raffinement, les arts de luxe et la culture distinguée comme autant de vanités : ce qui passe pour bon goût n'est que , marqueur de statut détaché du besoin naturel. Devant les offrandes dorées d'un temple, devant les colonnes et les statues, il ne voit que prétention. La position est égalitaire, débusquant l'imposture derrière les hiérarchies du goût.
Diogène Laërce, Vies, VI, 24 et 60
Cynismeinférable
Le cynique tourne en dérision le raffinement, les arts de luxe et la culture distinguée comme autant de vanités sociales : ce qui passe pour bon goût n'est que nomos, marqueur de statut détaché du besoin naturel. La position est égalitaire, débusquant la prétention derrière les hiérarchies du goût.
Diogène Laërce, Vies, VI, 24
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Problèmes liés élargir vers d'autres axes
- DescriptifD'où vient la valeur du beau
Le beau est-il une perfection réelle des choses, ou seulement un plaisir de goût ? Si tout est affaire de goût, sa prétention à compter dans une vie réussie s'affaiblit.
une belle choseLe beau dans la vie
À quantité de plaisir égale, le pushpin vaut bien la poésie.Bentham · The Rationale of Reward