Rapport au monde· Esthétique
Égalitarisme du goût
Axe: Hiérarchie des goûts — Existe-t-il des plaisirs esthétiques supérieurs à d'autres, ou toute hiérarchie des goûts est-elle une construction sociale ?
La hiérarchie des goûts n'a rien de naturel : elle traduit des rapports de classe. La culture dite légitime est une domination déguisée en mérite esthétique, et aucun plaisir n'est intrinsèquement supérieur à un autre.
Courants 1
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Cynismeinférable
Le cynique tourne en dérision le raffinement, les arts de luxe et la culture distinguée comme autant de vanités sociales : ce qui passe pour bon goût n'est que nomos, marqueur de statut détaché du besoin naturel. La position est égalitaire, débusquant la prétention derrière les hiérarchies du goût.
Diogène Laërce, Vies, VI, 24
Philosophes 2
Benthamexplicite
Puisque seule la quantité de plaisir entre dans la balance, il n'y a aucun lieu où inscrire une supériorité intrinsèque d'un plaisir sur un autre : à quantité égale, un divertissement vulgaire et un art réputé noble se valent exactement. Hiérarchiser les plaisirs selon leur dignité réintroduirait en contrebande un critère étranger au plaisir, ce que le interdit. Cet égalitarisme du goût est le point de rupture avec , qui distinguera plaisirs supérieurs et inférieurs précisément pour parer l'objection de la morale à pourceaux : là où Mill cède, Bentham assume jusqu'au bout la stricte quantification.
The Rationale of Reward (le pushpin vaut bien la poésie)
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Diogène de Sinopeinférable
Diogène tourne en dérision le raffinement, les arts de luxe et la culture distinguée comme autant de vanités : ce qui passe pour bon goût n'est que , marqueur de statut détaché du besoin naturel. Devant les offrandes dorées d'un temple, devant les colonnes et les statues, il ne voit que prétention. La position est égalitaire, débusquant l'imposture derrière les hiérarchies du goût.
Diogène Laërce, Vies, VI, 24 et 60