Axe: Après la mort — Quelque chose de nous survit-il à la mort ?
La personne finit avec le corps : la conscience, née de la matière organisée, se défait avec elle. Ce qui demeure n'est pas elle : des œuvres, des enfants, une mémoire chez d'autres, des traces qui durent tant qu'on les porte. La seule éternité disponible est celle des choses faites, non de celui qui les a faites.
Fondements et implications
↑ Ce qui la fonde↓ Ce qu'elle implique
↑ Ce qui la fonde
Nature du réel
Si tout est matière, la conscience se défait avec le corps qui la porte : le matérialisme fonde l'anéantissement, comme chez Lucrèce, où l'âme faite d'atomes fins se disperse à la mort. Le lien n'est pas absolu : van Inwagen défend une résurrection matérialiste par re-création divine.
↓ Ce qu'elle implique
La mort
L'argument d'Épicure tient tout entier à l'anéantissement : si la mort est dissolution complète, elle n'est rien pour nous, et la crainte se dissout avec elle. Que quelque chose survive, et la mort redeviendrait quelque chose : c'est la croyance que rien ne survit qui fonde la libération de la crainte.
L'esprit naît, mûrit et défaille avec le corps, s'enivre avec lui, s'éteint sous un choc : ces liaisons prouvent-elles que la pensée meurt avec la chair, ou seulement que l'instrument conditionne l'usage sans être le musicien ?
Les œuvres, les enfants, la mémoire prolongent un nom, non une conscience : cette immortalité par procuration mérite-t-elle le mot de survie, ou n'est-elle qu'une consolation qui en détourne le sens ?