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Courants

Chan / Zen

Chercher l'éveil dans une réalisation que l'étude des doctrines ne suffit pas à donner, au cœur de la pratique et de l'ordinaire de chaque instant.

v. 520 – v. 1769 · tradition vivante

HuinengLinjiDōgenHakuin

École du née en Chine, qui fait remonter sa lignée à , figure en grande partie légendaire dont la tradition place l'arrivée en Chine vers 520. Le , attribué à , y défend un contre une voie graduelle, opposition largement construite par la polémique interne au Chan. au IXe siècle enseigne par les cris et les paradoxes ; c'est sous les Song que se constituent les recueils de cas et la méthode des . Au Japon, l'école prend le nom de Zen : y fonde le Sōtō, issu du Caodong chinois, qui met l'accent sur le (« seulement s'asseoir »), une assise qui n'est pas un moyen en vue d'autre chose mais une discipline d'attention, et renouvelle au XVIIIe siècle la pratique du kōan dans le Rinzai. Ce sont des accents pédagogiques, non des pratiques exclusives : Dōgen commente des kōan, et le Rinzai pratique l'assise. La période retenue s'arrête à Hakuin par choix éditorial ; la tradition vivante s'est encore transformée depuis, au Japon puis en Occident. La formule qui définit l'école, « une transmission hors des Écritures, qui ne repose pas sur les mots », est une construction de l'époque Song, et le Chan a produit une immense littérature. Le Zen a nourri l'.

2 / 80 axescouverture 3%
Rapport au vraiRapport au mondeImmanenceSe transformer soi-même2SUR 80 AXES3% couvert
rayon ∝ engagement○ bord = non couvert
Rapport au vraiCe que l'on peut connaître1/1 positionnés
Majeur
0
0
100
0
Justification

Le but n'est pas d'adhérer à une doctrine mais de réaliser l'éveil qu'elle désigne, pour se libérer de la souffrance ; l'enseignement bouddhique reste le cadre, l'étude seule ne suffit pas. Pour , pratique et éveil ne font qu'un : on ne s'assied pas comme un moyen en vue d'un éveil futur, l'assise authentique est déjà l'expression de l'éveil. Le Chan s'est raconté l'opposition de l' et de la à propos de , mais les deux versants visent la même transformation de celui qui pratique.

Sūtra de l'Estrade (version de Dunhuang) · Dōgen, Bendōwa (1231)

Rapport à soiQui je suis, comment vivre0/0 positionnés
— aucune position enregistrée
Rapport aux autresCe que nous nous devons0/0 positionnés
— aucune position enregistrée
Rapport au mondeCe qu'il y a1/1 positionnés
1 de plus
inférable
−0.5
Justification

L'éveil n'est pas à chercher dans un autre monde : il se réalise ici, dans les gestes ordinaires, ce qui rapproche l'école de l'. presse ses disciples de cesser de chercher au-dehors et d'être simplement ordinaires. Dōgen refuse de faire de la une substance intérieure que chacun posséderait : il lit « tous les êtres sont nature de Bouddha » et identifie celle-ci à l' même. Cette non-dualité du quotidien et de l'éveil n'est pas la négation d'un au-delà, et le cadre bouddhique du karma et de la demeure : d'où une valeur modérée.

Linji lu, « Instructions aux assemblées » · Dōgen, Shōbōgenzō, « Busshō » (1241)

Pratiquesvivre la croyance, que faire
L'assise zen (zazen)ExerciceLe but de la philosophie

S'asseoir, immobile, et laisser les pensées venir et passer sans les suivre ni les chasser. Dans le , cette assise n'est pas une technique pour obtenir un état : y voit l'éveil lui-même en acte, le . Pour nous, c'est une manière de cesser un moment de poursuivre un but, de constater combien l'esprit s'agite, et de revenir au présent par le corps et le souffle.

  1. Choisissez un endroit calme. Asseyez-vous sur un coussin assez haut ou au bord d'une chaise, genoux plus bas que les hanches, le dos droit sans raideur, comme si le sommet du crâne était tiré vers le haut.
  2. Posez la main gauche dans la main droite, paumes vers le ciel, les pouces se touchant à peine. Gardez les yeux mi-clos, le regard posé au sol à un mètre environ.
  3. Respirez par le nez, sans contrôler le souffle : laissez-le s'apaiser de lui-même et descendre vers le ventre.
  4. Quand une pensée surgit, ne la suivez pas et ne la combattez pas : remarquez-la et revenez à la posture. Dōgen résume cela d'une formule : penser le non-penser.
  5. Commencez par 10 minutes, avec un minuteur pour ne plus avoir à surveiller l'heure. Balancez-vous doucement de gauche à droite en vous installant, et levez-vous lentement, sans brusquerie, à la fin.

chaque jour, au même moment, de préférence le matin ; 10 minutes au début, jusqu'à 25 ou 40 minutes avec l'habitude · Attestée · Chan / Zen (Dōgen)

Incarné par fit de l'assise le cœur de la voie et rédigea pour tous, moines ou non, des instructions pour s'asseoir (Fukanzazengi, 1227 ; Bendōwa, 1231).

⚠ Ce n'est pas une méthode de relaxation, et il ne faut pas en attendre un état particulier : l'ennui et l'agitation font partie de la pratique. En cas de douleur, adaptez la posture (une chaise convient très bien). Pour les personnes ayant vécu un traumatisme, rester longtemps dans le silence peut faire remonter des souvenirs difficiles : réduisez la durée, gardez les yeux ouverts, ou pratiquez avec un enseignant.

Filiations

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↑ Influences reçues

  • SynthétiseTaoïsmeLe Chan se forme dans une Chine où les textes bouddhiques sont lus et traduits à travers le vocabulaire de Laozi et de Zhuangzi : spontanéité, défiance envers les mots, sagesse du quotidien.Lire
  • TransmetYogācāraLe premier Chan se réclame du Laṅkāvatāra sūtra, texte proche du Yogācāra, et retient de cette école l'idée que l'éveil consiste à reconnaître la nature de l'esprit.Lire

↓ Influences exercées

  • transmis parÉcole de KyotoNishida pratiqua longuement le zazen avant d'écrire sa première œuvre, et Nishitani fit du Zen l'interlocuteur privilégié de la philosophie occidentale.Lire