Herméneutique philosophique
Comprendre n'est pas une méthode parmi d'autres, c'est notre manière d'exister : on ne s'approprie un sens qu'à partir de ce dont on hérite.
1960 – …
Courant qui fait de l'interprétation la question centrale de la philosophie, et que la de a refondé. L'herméneutique fut longtemps un art de lire les textes difficiles, Écriture sainte ou droit. en fait une théorie générale de la compréhension, à la fois grammaticale (la langue du texte) et psychologique (la pensée de l'auteur), et la méthode des sciences de l'esprit. Heidegger la déplace en faisant de la compréhension un trait de l'existence même. On fait commencer ici l'herméneutique philosophique avec (1960) de . l'élargit au symbole, à la psychanalyse et au récit, en la mettant en dialogue avec les sciences humaines. Le débat de Gadamer avec (1967-1971) sur l'autorité de la tradition et la critique des idéologies en reste le grand moment ; Ricœur y cherche une médiation.
Il y a une vérité que la méthode n'épuise pas : celle que nous font éprouver l'œuvre d'art, l'histoire et le dialogue, et qui ne se vérifie pas comme une expérience de laboratoire.
On ne comprend jamais à partir de rien : nos préjugés, hérités d'une tradition, rendent la compréhension possible, même si elle doit les mettre à l'épreuve.
Justification
part de l'expérience de l'art : l'œuvre nous apprend quelque chose, et cette vérité ne se réduit pas au résultat d'une procédure méthodique. Les sciences de l'esprit ont eu tort, selon lui, de chercher leur légitimité dans l'imitation des sciences de la nature ; il ne conteste pas la méthode, il conteste qu'elle soit le seul accès à la vérité. refuse de choisir entre expliquer et comprendre : l'analyse structurale du texte prépare l'appropriation de son sens au lieu de la remplacer.
Gadamer, Vérité et méthode (1960), introduction et Ire partie · Ricœur, « Expliquer et comprendre », Du texte à l'action (1986)
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Justification
L'axe porte sur la signification des mots ; l'herméneutique parle de l'interprétation des textes, d'où une correspondance seulement approchée. donnait pour but à l'interprétation de reconstruire la pensée de l'auteur. lui répond que le sens d'un texte dépasse son auteur, non pas occasionnellement, mais toujours. l'explique par la : une fois écrit, le texte s'émancipe de son auteur et de son premier public. Le sens se joue dans l'application, ce qui le rapproche de l'usage ; l'intention de l'auteur reste un repère, d'où sa part, sans être la norme de l'interprétation.
Gadamer, Vérité et méthode (1960), IIe partie, II, 1, c · Ricœur, « La fonction herméneutique de la distanciation », Du texte à l'action (1986)
Justification
La position est d'abord celle de : le soi ne se saisit pas directement mais par un détour, celui des signes, des œuvres et des récits. Il distingue l'identité idem, la mêmeté du caractère, qui répond à la question de la permanence dans le temps, d'où une part laissée à la continuité, et l'identité ipse, l'ipséité, le maintien de soi dans la parole donnée. L' fait la médiation entre les deux : en racontant sa vie, on tient ensemble ce qui demeure et ce qui change.
Ricœur, Temps et récit, III (1985) · Ricœur, Soi-même comme un autre (1990), 5e et 6e études
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Justification
Les Lumières ont discrédité le ; réhabilite le mot dans son sens premier, le jugement porté avant examen. Tout interprète appartient à une tradition qui a déjà travaillé sur l'objet comme sur sa propre situation, ce qu'il nomme (Wirkungsgeschichte). Les préjugés ne sont pas tous légitimes : la distance temporelle et le dialogue aident à trier ceux qui éclairent et ceux qui égarent. Comprendre, c'est accomplir une : l'horizon du présent ne se forme qu'en s'élargissant à celui du passé. La part de projet tient à l'anticipation du sens, héritée de Heidegger : on comprend toujours en se projetant vers un sens à venir, que l'application au présent accomplit. objecte qu'une tradition peut transmettre aussi la domination, ce que l'herméneutique seule ne permet pas de démasquer.
Gadamer, Vérité et méthode (1960), IIe partie, II, 1 · Habermas, Logique des sciences sociales (1967)
Filiations
Voir sur la friseToutes les filiations↑ Influences reçues
- Réagit contreSchleiermacherSchleiermacher fonde l'herméneutique générale, dont le but est de comprendre l'auteur aussi bien et mieux qu'il ne s'est compris lui-même.Lire
- RéinterprèteDiltheyDilthey avait fait de la compréhension la méthode propre des sciences de l'esprit.Lire
- ProlongeHeideggerHeidegger fait de la compréhension non plus une méthode mais un mode d'être du Dasein, toujours pris dans un cercle d'anticipations.Lire
↓ Influences exercées
- contesté parHabermasContre Gadamer, Habermas soutient qu'une tradition peut transmettre une communication déformée par la domination ; il faut donc une critique des idéologies qui ne dépende pas d'elle.Lire